山神崇拜

    农历六、七月间，季节的脚步伴着姗姗来迟的春风踏进甘南大地，随即夏天飘然而至：草原牧场牛肥羊壮，奶甜茶香；山乡郊野水碧草青，叶繁花艳。这时，各寨村的青壮年男子盛装华服，携带帐篷及酒肉食品，举着经幡，骑马挎箭，浩浩荡荡地前往供奉各自的“拉则”(神山)或“伊卜德合”(地方神)，参加一年一度的祭祀山神的仪礼。当地汉人称这种盛会为“插箭”或“造山神”。石块垒就的圆柱体石垛称“拿”，插起来的箭丛叫“拉则”，表明此处是山神的居所。人们一踏进土门关甘南境界，便会看到高山岗峦之巅的“拉则”，云蒸霞蔚，苍茫迷蒙，给人几许神秘与庄严。 
    祭祀开始，人们怀着虔诚的心情煨桑祈祷，敬献箭牌(牌为木制，绘有五色彩云，约六七尺长，上系红绿两色尺余见方之绫绢)，抛撒“龙达”（中心印有驮宝双翅马的纸片，直译为“风马”），整个会场桑烟缭绕，旗幡猎猎，龙达飘飞，吼声四起。所有的人都向“拉则”行礼膜拜，并顺时针转圈行走，迎请山神降临，收取刀箭旗帜和战马，享用祭品，以期山神保佑该地人畜平安，风调雨顺。卓尼藏人“造山神”乃是本村落的集体聚会。届时由本村落德高望重的长者总结一年内自己村落发生的事件，请苯教师诵经祈祷，驱祸禳灾，为释怨而盟誓，还杀一头牛，取心淋血焚于火上，再将肉分割给全村成员，表现出村落内部的团结和凝聚力。
    山之所以成为神山，苯教徒认为山是“年神”的附着之地。“年”（繳繸繼）是山神的古老称谓，山神就是年神。年神最早有可能是古羌人的羊图腾，《新唐书》说羌人“其俗重鬼右巫、事羱羝为大神”，羝为羱羊（绵羊的原种）的公羊，“大神”者表明其崇高的地位。《说文》解释“羌”字从羊，证明古羌人（或其一部）有过对大角羱羊的图腾崇拜。随着远古时代藏族社会由畜牧业向农业的过渡，对年神由图腾崇拜逐渐转向自然崇拜，遂认定年神为山神，人们对它充满了敬畏之情。年神在古代种类很多，最主要的是黑白两类，居于天空的称“白年”，有太阳年、月年、星年、曜年、云年、虹年、风年等等；居于地上的称为“黑年”，它无处不在，有地年、水年、木年、石年、雪年、海年、崖年、山年等等。它神通广大，能使人畜遭受瘟疫[3]，有时还能呼风唤雨，降下雪、雹、暴雨等灾害[4]，具有无穷的威力。只有进行有效的祭祀，方可平息它给大自然与人类降下灾祸。公元七世纪以后，莲花生大师应邀入藏，先后征服了无数年神。在原有的原始部落神灵崇拜的基础上，注入了佛教文化的内容，将原本隶属苯教神灵族系的山神，改造成佛教的护法神。如，阿尼玛卿山神是拉卜楞寺的主要护法神之一，该寺大经堂正门外墙绘有壁画，院内设有祭坛，长年煨桑供养。藏地多山多水，近山崇山，近水崇水，凡有山处都有神灵驻憩。神山一般是以具雄伟高拔、神秘莫测的品格而得到境内全民族的敬仰崇信，如藏地冈底斯神山、雅拉夏姆神山、诺吉康桑神山、念青唐古拉神山、阿尼玛卿神山等。神山在藏族天梯神话中占有相当的比重，冈底斯山被认为是一架连接天界的梯子，叫“白雪神山”。而各地崇奉的无数山神，通常则被邻近的部落、村落视作各自的祖先神兼保护神，有部落山神、氏族山神、区域性首领个人的山神等等（这些不同职责的山神在史诗《格萨尔》中比比皆是），如青海果洛上中下三大部落敬奉今久治县境内的“年波叶什哉”山的山神为自己的祖先神；四川甘孜州阿喜色达部落自称是色达草原上最大的神山“珠日”山神的后裔。
    山神的标志——“拉则”，一方面是藏族人部落意识在山神信仰观念中的一种物化反映，另一方面是藏族社会发展轨迹的一种反映物：是藏人先祖于混蒙、野蛮时代，在生产力极其落后的条件下，对自然下意识的崇拜物，是希冀征服自然灾害的精神寄托之物。随着时间的推移，渐渐又转变为游牧民族逐水草放牧的地理标记，传递信息的“灯塔”。随着原始公社的解体和私有制的产生，它由地理标记进而演化为私人占有草场、领地的地域界线。同时，“拉则”又被演化为地方性保护神的标志。

    吉祥符卐、卍信仰

    吉祥符信仰是人们在长期的社会实践和特定的心理基础上逐渐形成的一种信仰观念。原始初民不解自然界和人类社会的各种现象，将某些自然物视作吉祥，并相信其具有躲避灾祸邪祟而获得吉庆祥瑞的功能，给短暂的人生以永恒。于是，也就成了人们一代又一代向往和追求的对象。在众多繁杂的吉祥符号里，“卐”、“卍”居于永恒独尊的地位。
    “卐”、“卍”在藏语中皆读“雍仲”。“卐”为藏传佛教的吉祥符，“卍”为藏族本土古老宗教苯教的吉祥符。二者的区分是极为严肃严格的：前者的十字形横竖线四端呈轮形向右旋转，后者则恰好相反。无论绘制形符、转佛巡礼都必须按教属认真进行，不容混淆。我们如去某寺院，必先弄清它属哪个教派，胡乱左右旋转其经轮或绕寺巡礼，必遭白眼。
    苯教创立之时，使用的文字被称为“雍仲神文”，所处的地方叫作“九级雍仲山”、“雍仲沙丘”，教名曰“雍仲苯”。教祖辛饶米沃手持嵌有“卍”纹样的禅杖，是启迪文明的黎明使者。苯教寺院的修建选址大多与天然自生的雍仲有关，以增强苯教的神秘性而倍受人们的崇信。在苯教的认识论哲学中，善魂是永生、永恒的存在，“卍”在苯教观念中作为“永生”、“永恒”、“长存”的标志。“卍”字符号是原始宗教对“火”崇拜的发展，“卍”是熊熊燃烧之火焰形象的抽象化，火即意味着温暖、光明和生命之源，又是看不见抓不住的灵魂的象征，是神灵的气息。就是这个神秘的符号犹如永不熄灭的圣火，在后来的藏传佛教密宗文化中依然随处可见，产生了潜在而深远的影响。《十万白龙经》中说，苯教祖师登巴辛饶降世时，天空先出现“卍”般的光明，照亮万里长空，尔后才出现太阳和月亮等天象，所以一直影响到后期佛教对雍仲和日、月的崇拜，佛教建筑亦有雍仲标记。西藏阿里古岩画中就有该图像。
    雍仲在梵文中作Srivatsalaksana(读为“室利靺蹉洛刹曩”，我国古时译为“吉祥海云相”)，意为“胸部的吉祥标志”。佛祖释迦牟尼胸前即佩戴雍仲符号，佛门弟子解释此为“万德吉祥”之“瑞相”。佛教创立，雍仲即为梵天家之吉祥，凡画佛尊，必画雍仲图形。《佛学大辞典》称，佛经以此作三十二大人相之一，其第二十八相，“胸表万字”即指此，视为功德圆满吉祥云海之义。当今佛教文化研究中，对雍仲符号的解释众说纷纭，有说其表“坚硬金刚”之义，也有释为“智慧的结晶”之义。还有一种说法，有婆罗门教所记载，为其大神毗湿奴的胸毛，后用于佛典，后进一步演变形成释尊专有的“八十种随行好”之一（又有一说：佛足趾端有“卐”字纹，五趾相次，各有如眼）。佛经说“佛眉间白毫右旋婉转”，所以佛教以右旋为吉祥，僧徒礼佛，必“右绕三匝”，是故，凡绕佛塔、转经轮等，莫不如此。
    雍仲符号并不是藏族或别一个民族所专有的吉祥符号，它是遍布于世界的远古人类共同使用的具有神秘性、权威性的图形，被认为是太阳或火的象征。由谁来首先使用，今已无从考证。但世界历史告诉我们，古印度、古波斯，甚至古希腊都曾有过一个时期将雍仲作为一种咒符、护身符和宗教的标志。印度河谷出土的公元前二千年的印章上即有右旋和左旋的雍仲符号；两河流域亦曾出土史前的有右旋雍仲图案的实物。在婆罗门教、佛教、耆那教等宗教典籍中都有将其作为“瑞符”的记载，都曾用它作“护符”标志。二十世纪二、三十年代纳粹德国的党徽也是这种左旋符号。
    雍仲在我国唐代武则天当政时，把它的读音定为“万”。唐慧苑《华严音义》记载了此事：雍仲符号本非汉字，“周长寿二年，权制此义，音之为万，为吉祥万德之所集也。”从此，“卐”字象征吉祥、幸福、光明、神圣等，一直受到汉族人的普遍喜爱，君主用它象征自己的天下万代兴盛，官宦用它象征仕途顺利、子孙承祚，百姓用它来企盼子孙绵延、福寿安康。
    雍仲符号在我国民间，多以图案的面目出现，如藏、汉族人喜穿的“卐字锦”衣料，纹样为“万字流水”，是将“卐”字四端伸出，连续反复而绘成各种连锁花纹，意为绵长不断。还有长脚“卐”字、团“卐”字等，意为“富贵不断头”。“卐”字还与变体“寿”字融合而成“如意团万寿”等各种图案，多用作衣料、建筑、绘画、帐篷绣花的装饰底纹，寺院建筑、雕花木器、钟鼎香炉以及民居家具、门窗上的木格子也用万字形装饰。藏地人们将雍仲画在新屋的房基上，以示坚固耐用，画在门上可以驱邪避凶。
    这里，有必要指出，藏族民间信仰文化的上述现象可能起源久远，但作为青藏高原上的人们共同体所共同认同而贯穿于他们日常活动的各个方面的信仰文化体系，则是在一定历史阶段才形成的。藏族超自然信仰文化体系是藏族文化的重要组成部分，“民族文化是民族的生命所在，一个民族创造的物质文明成果是最容易消失的，也是在不停地变化的，社会政治制度是较长久的，而宗教信仰、价值体系、文化传统等精神文化成果是最长久的。对这些观念、价值、传统的认同是决定一个民族之所以成为一个民族的根本所在……一个民族创造了自己的文化，这个文化就被该民族所继承、发展，延绵不断，民族文化没有了，这个民族也就不复存在了……”[5]。

    主要参考文献：

    [1]徐杰舜：《中国民族史新编》[M]，广西教育出版社，1989年。
    [2]格勒：《论藏族本教的神》[A]（论文），中国西南民族研究学会编《藏族学术讨论会论文集》[C]，西藏人民出版社，1984年。

    注释：

    [1] 《中国大百科全书•民族卷》，中国大百科全书出版社，1986年，第302页。
    [2] 侯外庐：《韧的追求》，三联书店，1985年，第268页。
    [3] 据苯教经典《十万白龙经》说，年神占据空中光明处，但其神通显示在人间的四面八方，到处引起瘟疫之灾。
    [4] 苯教经典称，年神居于白云帐房之中，雹、雨、雪就是年神在云层中吐毒水而形成的。
    [5] 徐良高：《中国民族文化源新探》[M]，社会科学文献出版社，2002年，第22页。

    作者简介：扎西东珠，藏族，国家二级作家，现供职于西北民族大学格萨尔研究院；散人，又名王一清，汉族，编辑，原供职于甘南州志办。 

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