藏民族在长期的社会发展中形成了自己诸多的习俗，婚丧仪礼更为显著。就天祝藏族婚礼习俗而言，所处地域和环境的不同，其礼仪十分奇特，区别尤为明显。天祝位于祁连山东部，是古丝绸之路的通道之一、河西走廊的门户，也是青藏、内蒙古、黄土三大高原的衔接地带，属安多藏区，又是华锐城区(包括今甘肃天祝、肃南皇城，青海东部北山、门源、大通东部等藏区)的主要组成部分。历史以来天祝藏族人民长期与汉土等民族杂居，诸多婚俗亦随时间的推移、社会的发展而趋于简便化，而今，知其全貌者甚少。本人经过一段时间的调查、整理，书写成文，从中也可了解一些天祝藏族人民的社会历史和古老的传统习俗。其形式主要包括以下几点：

    一、订亲

    按天祝藏族古老的风俗，人们非常重视订亲，绝不近亲结婚，如果哪—家近亲结婚，就违背了这种传统习俗、道德规范，被人们所谴责。藏族谚语说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”，依天祝藏族习俗，当姑娘长到二十岁之后时，就有人家请上深晓礼仪、善于言辩、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏语，意为“中间人”即“媒人”)来说亲。在此之前，男方家对姑娘在各方面已有了详实的了解，一则姑娘的年龄在二十岁以上(—般要比小伙子小一到二岁)，二要讲究男女双方的生辰八字等等。去女方家说媒时为图个吉利，要选择一个吉祥的日子，男方家给“瓦日哇”提供系有白羊毛的酒一瓶、哈达一条、砖茶一包。因“瓦日哇”只代表男方家的意愿，尚不知女方家是否答应这门亲事，故这次去女方家叫提“单瓶”。到女方家时“瓦日哇”将这些礼品放在桌上，躬身将哈达献给姑娘的父亲，全家自然会明白是“瓦日哇”来求亲了。向主人说一番客套话后，就把话题引到正题上，这时候姑娘就要回避。如这门亲事只是男方家的情愿，姑娘及家人并不乐意，自然会找许多理由来婉言谢绝，并要退还带来的全部礼物。倘若同意这门亲事，但表面上父母不会直言，按规矩，还要说一些推辞的话，说女儿年龄还小、不懂事、不会干活、针线活还未学会，这样的姑娘给人家当媳妇会让别人笑话等等。尽管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有数，胸有成竹。此时他便向姑娘的父母介绍未来的“木华”(系藏语，意为“女婿”)是如何老实能干，尊敬父母长辈等。父母再无理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖辈传下来的习俗，这门亲事我们还得去与姑娘的“阿央”(系藏语，意为“舅舅”)商量再定。藏族谚语中说：“阿央是从头到脚的主”；“舅权”是母系家庭中，母亲的兄弟在特定条件下表现出来为社会公认的地位和权力，家族中如有大事发生，舅舅就义不容辞地要出来调停、解决。表明此态后，就要打开“瓦日哇”拿来的酒共同畅饮。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待后，便回去告知男方家人，尔后等待女方家的回音。期间女方家还要将男女双方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否则，女方家要提出拒绝这门亲事。八字相合、“阿央”也同意这门亲事，女方家就要将此意托人转告给“瓦日哇”，“瓦日哇”再转告给男方家，并选定吉日，带上系有白羊毛的酒二瓶、哈达一条、砖茶一包、烧馍一对(其上也系有白羊毛)、衣服一套到女方家。因这次来代表着二家人共同的意愿，故称提“双瓶”。女方家将“阿央”请来，一则订亲，二要商量彩礼、娶亲时间。这天，“阿央”具有很高的权威，“瓦日哇”在他面前要赞扬未来的“木华”一番，并要不断回答“阿央”向他提出的许多质问，直到“阿央”在他面前点头同意这门亲事。之后，“瓦日哇”要打开自己从男方家带来的酒，从“阿央”开始，按长辈、年龄的大小依次向每人敬酒三杯，藏语称这三杯酒为“旦智僧巴”(意为：祝愿吉祥的三杯酒)，喝过“旦智僧巴”后，这门亲事就算是说定了，女方家要设宴款待“瓦日哇”。从现在起，男女双方不得在二家中相互走访，见面，只等洞房花烛。
    亲事定成后，女方家要选定吉日选派以“阿央”为首的人到男方家商量彩礼，天祝藏区汉语称“讲礼”，(所去人数讲究要单不要双)目的是男方家要为姑娘准备一些嫁妆和首饰之类的。为增添几分热闹，姑娘家的人将彩礼要的很多，故意危难男方家和“瓦日哇”。这时“瓦日哇”就要动员一切力量给来讲礼的客人一次又一次地敬酒、唱酒曲，以求彩礼的最小限度。“木华”也要给客人们敬酒，长时间的跪立“惩罚”，给场面增添了不少热闹；最后，在欢声笑语之中，由女方家的“阿央”将早已商量好的彩礼数目说出，男方家“阿央”喝下女方家“阿央”的敬酒后，讲礼之事便告结束。尔后，相互猜拳喝酒、唱酒曲、热闹非凡。按天祝藏族的传统习俗，男方家要给岳母送一头乳牛或是一只母羊，这意为：姑娘从怀胎到生下，然后养大成人，母亲用血汗养育了她，这份礼物是“木华”对岳母的一片谢意。给“阿央”要送一只绵羊，给岳父的礼物一般不受限制。等男方家将彩礼备齐，选择吉日请“瓦日哇”送到女方家，女方家收了彩礼，至此二家正式定亲了。此后，若谁家有反悔之意，则要受到全村人的议论和谴责。

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