高原秋日的天空深遂而又幽远，一两只孤独的风筝在无垠的天空中放飞着快乐的心情。是呀，又到放风筝的季节，每年的这时候总能勾起孩提时的回忆。人到中年，每当看到天空中飘浮着风筝，总有一种浓浓的化不开的怀旧情结。

　　现在的孩子，属于他们支配的时间太少太少，有限的时间又要被所谓的业余爱好所分割，音乐、美术、电脑似乎缺一不可，所以放风筝的孩子大大少于我们那个年代。即使有一些，也都是趁暑期假日了却一下放风筝的愿望：当周围的山还披着绿色的盛装，当夏日的雨还在倾盆而下时，他们就要迫不及待地感受放飞风筝的喜悦。

昌都丁青农区  杨世君/摄

    而老年人讲，过去他们年轻时，放风筝是有严格的时间限制，不到秋天是不能随便放风筝的，只有等到田间的青棵变成了金黄色、丰收在即时，或青稞已经割完运到麦场后，放风筝的孩子才不会遭到农人的谩骂。

　　如果有心急的孩子等不到秋天来临，那么等待他的将是农民的驱赶和一阵乱骂。

　　“不吉利的孩子，哪有这么早放风筝的，把那个好季节全给放没了。”
 
　　“臭小子，不等麦子割完就招来了风。  ”

　　小时候每次沉浸在放风筝的欢乐时遇上这么一通责骂，就怎么也想不通，我们放我们的风筝，又怎么可能把风招来，又怎么可能让秋天过早地消失呢?就是在现在，也有些老人对过早地放风筝感到不可理解，据老人们讲，孩子们过早地放风筝会加速秋天的到来。庄稼没有成熟又到了冬天，影响收成。过去庄稼的收成是农民生存的基础，当时又没有发达的科学技术为农民提供服务，农民有这样的想法，当然也不足为怪。

　　放风筝在西藏的卫藏一带很盛行，特别是在拉萨和日喀则等城镇，它已成为当地人的一项娱乐竞技项目。过去对于放风筝的时间也有严格的规定，在拉萨雪顿节过后，大约藏历八月开始可以放风筝，寺庙的僧人也在这时候到林中放风筝。在日喀则，则是由东头宗的俗官第一次放风筝后，大家才能放飞风筝。这时候卫藏一带秋高气爽，麦场上堆满丁丰收的麦垛，悠扬的打场歌响彻云霄，农民招风的门哨声此地彼伏，这时候的天空就布满了飞舞的风筝，农民们把这时的风筝看成了为打场送风的纸鸟，如果这时少了这个可爱的纸鸟，秋天就会平淡许多。

　　西藏的风筝，除了观赏性。娱乐性外，它还具有强烈的竞技性。因为西藏风筝最大的特点是能“打架”，放风筝的孩子通常在放飞时会喊出许多富有挑衅性的语言，刺激别的风筝手迎战，然后在双方激烈的交战中尽显自己的技能，感受其中的乐趣，在习惯上女性不放风筝，但要围观助战。

阿里风光  次旦欧珠/摄

　　虽然放风筝在拉萨和日喀则一带很盛行，但两地对风筝的叫法却有些区别。在拉萨一带风筝放叫做”洽皮”，意为飞鸟，而在日喀则一带叫做“秀洽”，意为纸鸟，第一种叫法富有诗情画意，而第二种叫法形象实在。两地虽然叫法不同，但是在风筝的样式和放飞技艺方面没有任何区别。

　　西藏的风筝都是左右长、上下短的菱形。中轴上一根细竹紧贴在纸面上撑起上下。然后横上一根弓形细竹支撑左右两边。样式虽然简单，但要做一个满意的风筝还是不容易，这里面涉及一些力学原理。最好的风筝标准是在风筝放线时，左右两边能任意旋转，收线时往高处飞。如果做的手艺不精，中条竹子上下轻重比例不均匀，这样的风筝不住高处飞，而弓形竹子左右有轻重的话，风筝就直往一边旋转，这样的风筝会给放飞者带来很多不快。

　　我们小时候没有钱买风筝，只好自己动手做，往往做得不如意，但我们也想过许多办法，如风筝只住一个方向旋转时，我们就在反方向的竹条上加上拧好的纸条促使它平衡。有时就是这样也不听使唤，风筝突然落地，使弓形竹条绷紧的纸面容易撕破，这时我们拿出为准备补贴而装在小擦脸油盒内的浆糊。如果没有备用浆糊，或者用完时，只能“锵”一声擤自己的鼻涕来补救一下，紧要时也只好“借”别家孩子的鼻涕补救一下，这时候孩子们的鼻子是最干净的。有一种专为小孩子设汁的带长尾巴的风筝，这种风筝比较稳重，它只有上升或下降的功能。爱热闹的大孩子们不满足于这种只有升降功能的风筝。只有能够“打架斗殴”的风筝才能激起大孩子们的兴趣，这样的风筝除了大孩子们外，还深得成年人的青睐。

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