难解之谜——失踪的“东女国”

　　“至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。” 康藏文化研究专家，四川省社科院历史所研究员、四川省康藏研究中心副主任任新建日前在接受我们咨询时说，“这还是一个神秘的地方。”

　　“我在60年代就进入过扎坝。对于扎坝语言，学术界很早就知道，但只是寥寥几篇，根本不深入。”据任新建介绍，早在50年代的民族普查中，就发现扎坝语同外面的藏语不一样，扎坝地区以外的人根本听不懂。在藏语中主要以拉萨话、德格话和安多话（青海地区语言）三种方言为主，被称为官话，而像扎坝这种偏僻的地方话，被称为藏语地角语（地方语）。到了七、八十年代，中央民族大学教授黄布凡等几位民族语言专家曾对扎坝语做过一些研究。但至今仍无定论。

　　“综合这些专家的意见，扎坝语可能属于古羌语的一支。”他认为，扎坝的语言是一个比较古老的语言。在语法构成上同藏汉语族的藏语支有一些明显的差异，但同羌语支却又较为接近。“它的词汇中有借用其他语言的成分，但不多，很难对它下一个确切的定义。”

　　为什么在这个大峡谷里，怎么会形成“语言孤岛”？他们从何而来呢？他们的母系社会的残留保留至今有何渊源？任新建研究员认为，尽管一些人将扎坝人归为西夏党项人迁徙的残余，“但扎坝人很可能是历史上失踪的有名的‘东女国’的一个部落残余。”

　　在历史上，金沙江、雅垄江、大渡河、岷江等四大河流成了民族融合的主要通道，学术界称为“民族走廊”。青藏高原边缘北边的氐羌系民族与南部的百越系民族，在这几条河流峡谷中迁徙。南下与北上中，许多民族在这个地带进行融合和交汇。某些弱小的民族在峡谷中迁徙时，发现一个适宜生存的地方，于是就会定居。“这样，在峡谷深处，由于环境封闭，与外界交流极少，因而一些古老民族民风得以长期保留。”

　　“说扎坝人是西夏党项人迁徙后裔有些站不住脚。”任新建研究员不同意以前一些学者对坝人来源的观点。

　　据介绍，在南北朝后期，党项羌人兴起。史书上说，党项羌人有八大部落，范围包括了今天四川的甘孜和阿坝地区。唐代，吐蕃入侵，吞并了一部分党项羌人，而另外一部分则投唐，内迁到了陕西、宁夏一带。宋代，在银川一代的党项拓跋氏建立西夏王朝，并创立了文字。经历了200年，于元初，西夏被蒙古大军所灭。王族基本被杀完，党项这个民族从此在历史上消失了。“因此学术界多年以来都在研究，西夏王朝灭亡之后，会不会还有党项的遗民留存下来。”由于党项在藏语称为“木雅”，而国内外一些学者根据四川康定、道孚等地区有被称为“木雅语”的地方方言，于是就认定，这个“木雅”地区，很可能是西夏遗民。而扎坝人是其中的一支。任新建却认为这是本末倒置，“早在唐代道孚这儿就有党项羌人，这应该是党项的祖地，而且他们长期生息于此。怎么会说成是元朝从外面迁过来的呢？况且西夏根本就不是母系社会。”

　　“根据我近年来的研究，结合对扎坝地区周围环境，我发现扎坝人的风俗习惯同历史上记载的‘东女国’非常相似。” 任新建研究员告诉我们，在隋唐时，青藏高原有两个“女国”，一个在西藏境内，一个在康巴地区的东部。在《北史》、《隋书》以及新旧《唐书》等史记中都有记载。为区别西藏境内的“女国”，因而将康巴地区的“女国”命名为“东女国”。按照《旧唐书》《东女国传》记载：东女国有80余城，东北和孟州党项相邻，东南与白狼、罗汝诸部毗连，西北则与多弥之地相邻。据此，大概把“东女国”的范围划定在今天甘孜州的丹巴至道孚、雅江等一带地区。女王所居康延川，中有弱水南流，用牛皮船以渡。女王住9层的高楼。东女国在八世纪末逐步向灭亡。

　　“当时所说的‘城’，就是一个个散居的村寨。而扎坝就有可能是‘东女国’80余城的一个。”任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，“东女国”的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的范围内。然而，丹巴等处于交通要道的地方，开发程度比较大，受外界影响多，许多古老习俗比如以女子为家庭中心的习俗至少到了清代就已经消失。但是，由于扎坝地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国以女为王”的写照。

　　“可以这样说，扎坝人是历史上失踪的有名的‘东女国’的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和‘东女国’的习俗。”任新建研究员说，“扎坝的母系社会残留非常典型，家庭非常复杂，很值得研究。”

　　一个地区的家庭关系，引起了专家如此高度重视。扎坝地区的家庭到底如何复杂呢？

碉楼里的厨房        陡峭的独木梯是碉楼上下惟一的通道

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